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葉小文:“和而不同”的多重境界

2021年04月03日 16:17:00 來源:望海樓札記 點擊:0
葉小文

政協第十三屆全國委員會委員

文化文史和學習委員會副主任

中國(深圳)綜合開發研究院理事長(代)

中國中小商業企業協會首席專家

在中華文明長期演進過程中,形成了中國人民看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內涵以及精神品質。今天,“和”已經成為中國共產黨治國理政的重要理念;和平的思想已經深深地積淀在中國人民的民族性格之中;“和而不同”已經成為人類構建命運共同體應有的文化基礎、共同的文化底蘊。

如何理解“和而不同”?百年大變局下,“和而不同”有何現實意義?一起來看全國政協文化文史和學習委員會副主任葉小文刊發在《人民論壇》的署名文章。

“和而不同”的多重境界——構建人類命運共同體的文化底蘊

葉小文

中國為什么一貫堅決、真誠地致力于構建人類命運共同體?中國為什么始終不渝走和平發展道路,無論發展到哪一步,永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍?

無數清晰的道理可以辨明,已經并繼續的歷史可以證明。但歸結到一點的最好說明,就是“和而不同”。其不僅是中國,也將是人類構建命運共同體應有的文化基礎、共同的文化底蘊。

習近平主席2017年1月18日在聯合國日內瓦總部的演講,揭示了中國致力構建人類命運共同體的文化基因和文化底蘊,即“和而不同”。他指出,“中華文明歷來崇尚‘以和邦國’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書,但其第一句話就講:‘兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也’,其要義是慎戰、不戰。幾千年來,和平融入了中華民族的血脈中,刻進了中國人民的基因里。數百年前,即使中國強盛到國內生產總值占世界30%的時候,也從未對外侵略擴張……中國從一個積貧積弱的國家發展成為世界第二大經濟體,靠的不是對外軍事擴張和殖民掠奪,而是人民勤勞、維護和平。中國將始終不渝走和平發展道路。無論中國發展到哪一步,中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。歷史已經并將繼續證明這一點”。其內涵,睿智深刻;其展開,境界多重。

1“和而不同”,如何理解“不同”

著名學者王中江先生曾引用《莊子·則陽》中關于“同異關系”的討論,指出事物的多樣性具有創造力,差異性和多樣性就是造就整體性和共同性的力量。同時提出,融合多樣性的東西能夠產生出新的東西;將不同的東西加以調和并使之平衡,就叫做“和”。在這里似可將調和平衡理解為“中”,持中或求中。如果說將不同和差異的東西統合起來就是“共同”,那么“共同”與“同”的內涵就是有區別的,即“共同”是多因素的“和”,而“同”只是單一性質的事物,于是就有了“和而不同”這個深刻的哲學概念。

“君子和而不同,小人同而不和。”君子可以與其周圍的人保持和諧融洽的關系,絕不這邊搭臺、那邊拆臺,而是相互補臺、好戲連臺;小人則沒有自己獨立的見解,只求與別人完全一致,不講求原則,并不能與別人保持融洽友好的關系。“君子周而不比,小人比而不周。”古寫的篆文“比”字,象形兩個人完全一樣,只跟自己要好的人做朋友,什么事都以“我”為中心、為標準。這就是典型的小人,不是君子。中華文化是君子文化,提倡“君子坦蕩蕩”;“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。

現代化呼喚的時代精神要在傳統文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄既應該突出主導、主流,也應該強調和諧、合作,即應該“和而不同”,避免“同則不繼”;應該“去粗取精、去偽存真”,但孰去孰留不能簡單化。現實往往是“江南三月,雜花樹生”,并非誰最美,誰就居于“至善至美”之不二法門;誰最“精”,其他的就皆在“去粗”之列;誰要存,就必爭奪主位、排斥異端;誰有影響,就不斷膨脹,甚至走向極端。因此,我們既要有對中華文化根的尊重和揚棄、對中華文化魂的堅守和創新,也要有對外國文化包括宗教文化的包容和借鑒。

2社會和諧的基礎是和而不同、求同存異

中國共產黨與民主黨派風雨同舟、肝膽相照,沒有坦誠真摯的感情、沒有平等待人的胸襟,是不可能相互信任、相互支持的。“欲交天下士,未面已虛襟”。當前,執政黨必須適應社會多樣化發展趨勢,在始終堅持并不斷增進共識的基礎上,以博大的胸懷對待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會制度下的廣大成員,實現“和而不同”基礎上的團結。這就需要一種自覺和自省,真心誠意地歡迎黨外人士監督,不怕有人說錯話,就怕大家不說話。如果出現不一致的想法,要首先思考有無道理,應該允許和支持保留意見,并留待實踐去檢驗。只有大方向一致的諍言,才是真正的同志情懷!

新階層、新組織涌現,新思維、新潮流涌現,新情況、新問題涌現,社會空前活躍起來,是好事還是壞事?當然是好事。社會和諧的基礎是和而不同、求同存異。如果“一味求同”,則只能是“同則不繼”。一致性必須要有多樣性基礎,多樣性必須要有一致性指導。既不能過于追求一致性,也不能過于放任多樣性,關鍵是堅持和而不同、求同存異。因此,我們要始終高舉愛國主義、社會主義旗幟,牢牢把握大團結、大聯合主題,堅持一致性和多樣性的統一,找到最大公約數、畫出最大同心圓。

1958年,毛澤東同志對當時的《人民日報》總編輯吳冷西說:“我們的報紙有自己的傳統,要保持和發揚優良的傳統,但別人的報紙,如解放前的《大公報》,也有他們的好經驗,我們一定要把對我們有益的東西學過來。”毛澤東同志要求報紙編輯學習的,不僅是方法,更是膽識。請名流學者發表議論,而且是日復一日,形成固定專欄,非常需要編輯的眼量和膽識。作者既然署了真名和真實身份,講套話、空話就不大相宜。“千人之諾諾,不如一士之諤諤”。千人一腔可以震耳欲聾,但未必是好的狀態。大家都喜歡“和諧”。“和”字古體作“龢”,從龠從禾。龠乃象形字,表示一組長短粗細各異的管子,一齊吹奏、各發其聲,只要和諧相融,便會悅耳動聽。

3“和而不同”意在求“和”

《國語·鄭語》有載:“夫和實生物,同則不繼……聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講。”意思是:和諧確實能夠產生新事物,但一味求同并不能夠持續發展。只是一種聲音就談不上動聽,只是一種顏色就談不上美麗,只是一種味道就不能成為美味,只是一種事物就無法進行衡量。因而,只有“和而不同”,才能最廣泛地凝聚和發揮一切智慧和力量,調動一切可以調動的積極因素,使勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發,讓一切創造社會財富的源泉充分涌流,為經濟、社會又好又快地發展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強大動力。

“和而不同”意在求“和”。那么,何為“和而不同”之“和”?“和”的精神是一種承認、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長。“和”的途徑是以對話求理解,和睦相處;以共識求團結,和衷共濟;以包容求和諧,和諧發展。“和”的方式是一分為二基礎上的合二為一,和而不同基礎上的求同存異,良性競爭基礎上的奮進創新,我為人人基礎上的人人為我。“和”的哲學是“會通”,既有包容,更有擇優;既有融合,更有貫通;既有繼承,更有創新;是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境是各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。

4“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”。對此,中華文化有長期的實踐和多方面的積淀。例如,儒釋道三家思想就蘊含著豐富的和諧思想。道家認為,道的屬性是“和”。天地日月森羅萬象、蕓蕓眾生千差萬別,無不蘊含著兩重性,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。當產生利益沖突、矛盾糾紛時,不妨彼此體諒、委曲求全,開闊胸襟、以德報怨,“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”。而釋家的根本原理是緣起論。所謂“緣起”,就是互相依存,和合共生。釋家主張的“是法平等”“自他不二”“無緣大慈、同體大悲”的慈悲、平等觀念,是實現與達成“和”的重要思想基礎。

道家以“道”為最高信仰,認為“道”之最根本的屬性就是生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭。道家提出“道法自然”“知和曰常”,強調用心去體會世間萬物相互依存的統一性,維護其和諧。道家在促進人內心和諧方面,主張少私寡欲,知足常樂;在促進人際和諧方面,主張齊同慈愛,異骨成親;在促進人與自然和諧方面,主張物我共生,其樂融融。釋家講“理事圓融,事事無礙”,即教人克服貪嗔癡的欲念,達到和諧的境界。釋家在人與自然的關系上主張“緣起共生,依正不二”;在人與人的關系上主張“無緣大慈,同體大悲”;在自我的和諧上強調內心和平,“若無閑事掛心頭,便是人間好時節”。儒家認為,“君子和而不同,小人同而不和”“君子周而不比,小人比而不周”。以“和而不同”為主線追求“和”,以“和”對“多”集散成大,以“和”制“合”平衡互補,是和而不同、美美與共。“和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”儒家強調以和為貴、和而不同,尊重事物的多樣性、和諧性,主張多樣共生、協調平衡。

由此可見,儒釋道三家確以一個“和”字相通。萬流歸宗,和而不同。可以說,“和”既是中華傳統文化的特征向量,也是古代先哲的生命信仰和思維基礎。

5“和”的思想反映了事物的普遍規律,因而能夠與時俱進、與時俱豐

中華文明歷來有尚“和”的傳統。“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。”在中華民族幾千年的文明史上,少有文明之間的互相蔑視、彼此踐踏,多是互相尊重、彼此欣賞;少有文明之間的以大欺小、弱肉強食,多是有容乃大、海納百川;少有文明之間的高低優劣、生存競爭,多是相互平等、和合共生;少有文明之間的孤芳自賞、一枝獨秀,多是互補共榮、百花齊放。集中到一點,就是和而不同、美美與共。

中華文明五千多年綿延不斷、經久不衰,在長期演進過程中,形成了中國人民看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內涵以及精神品質。中華民族自秦漢時期實現大一統之后,“和”從價值層面躍升為治國理政的重要理念。和平思想已深深地積淀在中國人民的民族性格之中。正如習近平主席指出的,“中華民族歷來是一個愛好和平的民族,愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,今天依然是中國處理國際關系的基本理念。中國需要和平、愛好和平,也愿意盡最大努力維護世界和平,真誠幫助仍然遭受戰爭和貧困煎熬的人們”。可以說,“和”的思想反映了事物的普遍規律,因而能夠與時俱進、與時俱豐。

英國著名歷史學家湯因比說過,“避免人類自殺之路,在這點上現在各民族中具有最充分準備的,是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。“獨特思維方法”指的是什么?便是天人合一,允執厥中,仁者愛人,以和為貴,和而不同,眾緣和合。當前,中華民族正處于努力實現偉大復興的征程中,肩負著重要的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上文藝復興的新時代“文藝復興”,我們應該有所作為。

6以和為貴既是中國現實的政治承諾,更是中華文明的傳統使然

中華文化深深融入中國人民的血液中,鐫刻在中國人民的生命歷程中,根植于中國人民的精神生活和物質生活中。其生生不息、枝繁葉茂、百花齊放,有多元一體之“體”、和而不同之“同”、美美與共之“共”。以中華文化為主題、為紐帶、為載體的交流,將使人民群眾的心靈溝通更為深刻堅實、廣泛持久。

中華傳統文化的主要內涵是天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴。筆者認為今天應該強調其中相輔相成的兩條,即《周易》所說的“天行健,君子以自強不息”——提倡人應效法天之日月星辰的從不間斷的剛健運行,自強不息、積極進取;“地勢坤,君子以厚德載物”——提倡人應效法廣袤大地的有容乃大的寬厚、包容,和而不同、和實生物。既能“自強不息”,又能“厚德載物”,此乃君子之美德、修身齊家治國平天下之通理、中國“德有余福亦有余”之真諦。

“自強不息生和氣,厚德載物送和風”,“和”應該是中華民族貢獻于世界民族之林的理念與智慧。昔稱“紫氣東來”,今有“和氣東來”;人嘆“文明沖突”,我有“和風西送”。“東來”的,是努力建設和諧社會而生長、凝聚的自強不息、和實生物之“和氣”;“西送”的,是推動建設和諧世界而呼喚、弘揚的厚德載物、協和萬邦的“和風”。當前,走向全球化的世界需要引導全球化的理念,需要“轉化沖突”的和解,需要跨學科、跨國界的“和平學”。而追求多元和諧、和而不同的中華傳統文化,向世界傳達的理念正是“和”。

天下為公的大同理念,是中國建構同心圓的共識基礎;民族復興的家國情懷,是中國調動積極性的情感紐帶;不偏不倚的中道精神,是中國包容各種力量的方法原則;和而不同的多元一體,是中國處理五大社會關系的智慧體現;得道多助的政治理念,是中國匯聚人心力量的精神底色。儒家傳統講“內圣外王”,今天的中國,對內努力構建和諧社會、積極推進祖國和平統一大業;對外堅持奉行以鄰為善、和平共處的和平外交政策。《莊子·天下》有云:“是故內圣外王之道,闇而不明,郁而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。”崇尚和平、以和為貴,既是中國現實的政治承諾,也是中華文明的傳統使然,更是對構建人類命運共同體的重大貢獻。

7“和而不同”是構建人類命運共同體的文化底蘊

講“和而不同”的多重境界,不能不關注、聚焦到現實:疫情沖擊下的世界經濟持續下滑,經濟復蘇步履維艱;逆全球化浪潮逐漸蔓延,甚至出現上漲趨勢,且美國首當其沖。那么,“和而不同”還管用嗎?

事實上,人類從來沒有像今天這樣強烈地感受到共同威脅、共同挑戰,因此必然會理性地看到,新一輪全球化還會到來,“和而不同”是必然的選擇。當今世界正在經歷百年未有之大變局,突如其來的新冠肺炎疫情再次表明,人類是休戚與共的命運共同體。面對各種復雜嚴峻的挑戰,人類比以往任何時候都更加需要加強合作、共克時艱、和而不同,攜手前行。正如習近平主席指出的,“宇宙只有一個地球,人類共有一個家園。霍金先生提出關于‘平行宇宙’的猜想,希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現還是個未知數。到目前為止,地球是人類唯一賴以生存的家園,珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。瑞士聯邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我,我為人人’。我們要為當代人著想,還要為子孫后代負責”。因此,“和而不同”是構建人類命運共同體的文化底蘊,是在這同一個地球、同一個家園中以“和”求“同”、求同存異的唯一選擇和不二法門。

總之,“和而不同”是中華民族的文化基因,能夠支撐住、構建出一個人類和平相處、命運休戚與共的新境界。英國哲學家羅素說過,“中國至高無上的倫理品質中的一些東西,現代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的”。可以說,優秀而樸素的中華傳統文化基因,隨著中華民族自立、自強于世界民族之林,隨著中華民族的偉大復興,正逐漸擴展成為構建人類命運共同體的文化底蘊。

文章來源:望海樓札記
 

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